love wins - مقال

كان هذا هو الهاشتاج الذي وضعه الرئيس الامريكي "باراك أوباما" في تغريدته التى احتفى فيها بالقرار التاريخي للمحكمة الدستورية العليا بالسماح لمثلي الجنس بالزواج في جميع الولايات الأمريكية ليكتب نهاية لنضال طويل للمثليين جنسيا من أجل الحصول  على هذا الحق. سواء كنت تتفق مع هذا الحكم أم لا فلابد أن تتفق أنه بالفعل يوم تاريخي و لن يكون نهاية المطاف. العجيب أن تأثير هذا الحكم تجاوز حدود الولايات المتحدة الامريكية برغم أن هناك دول عديدة قد منحت هذا الحق من قبل. أما في دولنا العربية فقد أصبح هذا الحكم محط الإهتمام و الجدل و المتتبع الجيد لمواقع التواصل الإجتماعي يمكن أن يلاحظ بسهولة حجم الجدل عليها حول هذا الموضوع ما بين الداعين للحريات و المؤيدين للحكم التاريخي و ما بين الرافضين له  و من يرونه جريمة حقيقية و انتهاك صريح للأديان بل لناموس الكون ذاته
المثلية الجنسية كانت موجودة قبل هذا القانون فما الذي تغير, هناك جدل كبير و غضب شديد للمتدينين حول العالم, ربما لأن إعتراف أكبر دولة في العالم بحق المثليين في الزواج و كفالتها لحقوقهم مخالفة صريحة و فادحة للدين و يعني أن الأمور لن تتوقف عند هذا الحد, هم كانوا يتقبلون على مضض فكرة وجودهم أصلا فما بالك و قد إعترفت الولايات المتحدة الامريكية بحقهم في الزواج, هذا يفسد مؤسسة الزواج المقدسة و ينبئ بعواقب خطيرة على المجتمعات.

دعنا نكن واضحين أي متدين أو أي منتمي لدين سماوي لابد له أن يرفض هذا الحكم, الأديان واضحة و صريحة في هذا الشأن بل تذهب أبعد من ذلك و تدعو لقتل من يرتكب هذا الفعل بأبشع الطرق, و الكثيرون يرون في هذا علاج ناجح لهذه الجريمة الشنعاء التي تتعدى على ناموس الكون و ترضى أكثر الشهوات و الغرائز إنحرافا و تخالف الفطرة السليمة التي خلقنا الله عليها.

نعم, الموضوع واضح تماما هو ابيض أو أسود ليس هناك مكان للرمادي فيه......

حسنا الموضوع ليس بهذه البساطة, على الأقل بالنسبة لي....

دعني أؤكد لك أني مسلم منتمي لديني و أسعى للحفاظ على هذا الانتماء, و دعني أؤكد لك أني كأي متدين يحترم نفسه و يعرف الحلال و الحرام في دينه كنت و لازلت أرفض المثلية الجنسية و أراها إثما و لكني لم أعد أرى الأمور بالأبيض و الأسود, هناك الكثير من الرمادي في الموضوع و لهذا أكتب هذه التدوينة.

في فترة ما كنت أرى الموضوع بالأبيض و الأسود, كان الحديث عن الموضوع أصلا رفاهية فكرية فهو لم يكن يمسني بشكل شخصي و بالتالي كانت الامور واضحة تماما, هي جريمة و عقابها معروف كما أنها تمثل انتصار للشهوة على العاطفة و بالتالي هو أمر منكر. عندما نضجت قليلا كان  هناك حديث عن امراض نفسية و مشاكل تحدث منذ الطفولة تؤدي لمثل هذا الانحراف السلوكي و هنا تطور الأمر لدي إلى أنه مرض و لابد من معالجته, و لكن حتى عند هذا التصور كانت الرؤية لاتزال مونوكرومية, متى ظهر اللون الرمادي إذن؟

الأمر جاء أبسط مما يمكن لأحد التصور, مشهد واحد في فيلم شهير عن محاربة الإستبداد, و في خضم الأحداث أتى مشهد لمجموعة من المثليين يعانون بسبب التمييز ضدهم و في هذه اللحظة فقط رايت لأول المرة الأمور من وجهة نظرهم, ربما هذه هي قوة الفن في عرض وجهات النظر المختلفة, ربما كنت بحاجة لمن يكشف الأمور بالنسبة لي, الأمر كان بسيطا, الفيلم تعرض لنوعين من الأقليات المضطهدة, المثليين و المسلمين, كانت المساواة في المعاناة و الإضطهاد كافية لكي أفتح عيني على طبيعة المشكلة و لكي أفهم الأمر من وجهة نظر أخرى. عموما بعد ذلك المشهد اهتزت قناعاتي بشدة و بدأت أرى الرمادي  و ادركت ساعتها أن الأمور تحتاج فهما أكبر و مع الوقت بدأت بعض الأمور تتوضح...

دعنا نبدأ بالأساسيات, منظمات الدفاع عن حقوق المثليين  يرمز إليها بقوس قزح (كدلالة على التنوع الجنسي بين البشر) و تدافع أساسا عن حقوق أربع فئات:

- المثليين من النساء Lesbians

- المثليين من الرجالGays

- مزدوجي الجنسانيةBisexuals

- المتحولين جنسياTransgenders

يمتد عمل هذه المنظمات ليشمل مجهولي الجنس أو من لديهم شكوك حول هويتهم الجنسية, كل ما أود توضيحه هنا أن هناك فئات كثيرة بطبائع جنسية مختلفة منها فئات ليس للأديان مشكلة معها لأنهم مولودون بهذه الطريقة إما لديهم إختلال في الهورمونات أو لديهم أعضاء جنسية من ذكورية و أنثوية معا, و هؤلاء يتعرضون للإضطهاد بسبب عنصرية المجتمع و رفضه للمختلف, و لكن بالنسبة للإسلام و باقي الأديان على حد علمي فهي تعترف بهذه الفئات و تحفظ لهم حقوقهم لأنه من غير المعقول أن تحاسب أحدا على شئ هو مخلوق به و من ضمن طبيعته هذا تناقض لا يمكن قبوله. أما بالنسبة للفئات الأخرى فالأديان ضدها تماما و لكن هل تختلف طبيعة المصابين بخلل جسدي ما عن طبيعة المثليين؟

إذن المشكلة و المعضلة تكمن في معرفة طبيعة المثلية الجنسية, ما هي بالضبط و كيف تنشأ؟ الحقيقة أنه ليس هناك إجابة موحدة شافية حتى الآن حول هذا الموضوع, حتى فترة ليست ببعيدة في في بداية التسعينات من القرن الماضي كانت منظمة الصحة العالمية تعتبر المثلية مرضا نفسيا إلى أن رفعته من على قوائمها للأمراض النفسية. الحقيقة إن تحديد طبيعة المثلية ليس أمرا سهلا لان هناك خليط من العوامل التي تؤثر عليه و كثير منها لم يتم تحديده بعد. البعض يشير لأسباب جينية و هورمونية و الأخرون يشيرون لأسباب إجتماعية و نفسية و ربما تكمن الإجابة في خليط من كل هذه العوامل, عموما فالدراسات كثيرة: يمكن الإطلاع على بعض هذه الأسباب و العوامل في هذا المقال:

https://en.wikipedia.org/wiki/Biology_and_sexual_orientation

فكرة وجود عوامل جينية قد تكون مسببة للمثلية تغير الكثير من القناعات فلم تعد المثلية هنا إختيارا فاسدا بل امرا طبيعيا ليس اصحابها مسؤولين عنه, طبعا ليس هناك تأكيدات و لازال الأمر طور الدراسة و لكن هناك دلائل قوية تشير لذلك, يمكنك مثلا أن تطلع على هذ التغريدات لطبيب مصري بها دراسات منشورة في مجلات علمية شهيرة حول هذا الأمر:

https://twitter.com/Hadeezz/status/614898728076472320

https://twitter.com/Hadeezz/status/614898783713894400

https://twitter.com/Hadeezz/status/614898916748824576

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899061355884544

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899181501718529

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899257749970944

https://twitter.com/Hadeezz/status/614900064088129536

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899550185226240

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899774484049920

https://twitter.com/Hadeezz/status/614899892734005248

ملخص هذه التغريدات هو أن هناك دلائل علمية على تأثير العوامل الوراثية في ظهور المثلية الجنسية, و أن هناك إشارات على تأثير جين معين في هذا الصدد و هذه الدراسات منشورة في مجلات علمية ذات ثقل, لكنها ليست كافية بعد أو حاسمة بعد لكي نجزم بأن المثلية بسبب الوراثة. النقطة الأهم التي لفتت إنتباهي في كلامه فكرة أن المثلية تتعلق بالميل العاطفي إلى نفس الجنس في المقام الأول و ليس بالفعل الجنسي نفسه, لأن فهمي و أتصور أن فهم أخرين للمثلية الجنسية مرتبط في الأساس بالفعل الجنسي و يغفل أو يتجاهل فكرة العاطفة, لهذا مثلا لازلت لا أستوعب فكرة الحب ينتصر التي ربطوها بالحكم, فإذا سلمنا بهذا الكلام سنكتشف أن هناك من يقوم بالفعل الجنسي المثلي و هو ليس مثليا و العكس صحيح, هذه الحقيقة وحدها قد تفتح بابا لفهم مختلف للمثلية.  

هناك أيضا حقيقة إندهشت جدا لمعرفتها و تغير الكثير من المفاهيم و هي أن المثلية موجودة أيضا في مملكة الحيوانات:

https://en.wikipedia.org/wiki/Homosexual_behavior_in_animals

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_mammals_displaying_homosexual_behavior

http://www.ibtimes.co.uk/does-homosexuality-exist-within-animal-kingdom-1441175

لا يعني هذا أن المثلية أمر طبيعي, قد يكون شذوذا من نوع ما و لكن وجوده في الحيوانات يعني أنه ليس قاصرا على الانسان و ليس نتاجا لرفاهية فكرية, هناك شيء ما يحتاج للمزيد من الفهم حول هذا الأمر فكما قلت لكم ليس الأمر أبيضا و أسود.

لا اريد ان اخوض في تفاصيل علمية كثيرة لكن أريد أن أوضح أن هناك أشياء كثيرة لا نفهمها عن المثلية بعد و أن مسألة حقوقهم و عدم إضطهادهم ليست شرا مطلقا كما يتصور البعض..

هناك  سؤال محدد يمكن أن يوضح الأمر قليلا:

هل المثلي مثل مدمن المخدرات يقوم بسلوك خاطئ ناتج عن إختيارات خاطئة أو خلل ما مدمر للفرد و المجتمع و يجب محاسبته عليه و علاجه؟ أم إنه مثل من لديه لون بشرة مختلف أو كمن يكتب بيده اليسرى بدلا من اليمنى لايجب محاسبته على طبيعته المختلفة؟

إجابة هذا السؤال ليست سهلة كما يتصور البعض إلا بالنسبة لمن يتصور إمتلاكه للمعرفة اليقينية ممن يؤيد أو يعارض, كما قلت آنفاً ليس هناك حسم حول طبيعة المثلية, فإذا كانت مرضاً فليس هناك علاج حاسم له, و إذا كان سلوكاً خاطئاً فلا أحد يستطيع الجزم بأسبابه و كيفية تجنبه أو تغييره, أما إذا كانت طبيعة لا يمكن تغييرها فليس لدينا تصور كافي عنها أو عن أسباب تحول أي شخص للمثلية أو إذا كان مولود بهذه الطبيعة منذ البداية.

الفكرة هاهنا أن التمييز على أساس لون البشرة مثلا كان له مبررات كثيرة و كان مقبولا لدرجة كبيرة لدى المجتمعات التي ظهر فيها هذا النوع من التمييز, حتى شئ بسيط مثل إستخدام اليد اليسرى بدلا من اليمنى كان هناك من يميز ضده و يعتبره أمراً شيطانياً, تاريخ البشر حافل بالتمييز و الإضطهاد للفئات المختلفة الأقل و الأضعف من الأغلبية. الآن بعدما تطور البشر و إزدادت المعرفة أصبح الإختلاف أكثر قبولا و أصبح التمييز مستهجناً فهل يمكن أن يصير الأمر كذلك بالنسبة للمثلية؟ هل هذا الحكم هو بداية الطريق؟ و ماذا عن الموقف الديني الرافض بقوة لهذا الأمر؟ أتصور أن الأمر سيكون مرتبطا بازدياد المعرفة حول تلك الظاهرة و إمكانية الكشف بشكل حاسم حول طبيعة المثلية.

ستسألني سؤالا مهما الآن, و ما رأيك أنت إذا في موضوع المثلية وهل تؤيد حقوقهم؟ قلت لك من قبل أن هناك أشياء كثيرة لا أفهمها في هذا الأمر و أنني صرت أرى الأمر بلون رمادي داكن و أسعى لأن أفهم و أزيل هذا الالتباس لكي أكَّون حكما محددا و هذا ما حاولت أن أوضحه لك في المقال, دعني أقول لك مبدأيا نحن أمام ثلاث فرضيات:

أولا: فرضية الإختيار:

هذ الفرضية تنص على أن المثلية الجنسية إختيار حياتوي أي أنها مجرد إختيار للشخص و أسلوب للحياة, و بالتالي نحن أمام فئة من الناس إختارت أن ترتبط عاطفيا و جسديا بأشخاص من نفس الجنس مثلما إختار أفراد آخرون نفس الارتباط مع الجنس الآخر.

في هذه الحالة نحن أمام إختيار واعي لأشخاص ناضجون و هذا الإختيار يواجه رفضا مجتمعيا و دينيا و بالتالي يجب التعامل معه من منظور حقوقي," هل لهؤلاء الأشخاص حق فيما يفعلونه أم أنه اعتداء على حقوق المجتمع؟" .

قد تكون هذه الفرضية صحيحة فيما يتعلق بمزدوجي الجنسانية الذين يتنقلون ما بين الارتباط بنفس الجنس و الجنس الآخر و لكن بالنسبة لمثليي الجنس هناك العديد من النواقض لهذه الفرضية حيث توجد أسباب نفسية و إجتماعية و جينية تدحض بشدة فكرة الإختيار في هذه الحالة و هذا يجعلها فرضية غير ملائمة لمسألة مثليي الجنس.

ثانيا: فرضية الطبيعة:

تنص هذه الفرضية على أن المثلية الجنسية امر طبيعي في بعض الكائنات الحية و أنها مخلوقة به و أن التنوع الجنسي مثله مثل التنوع العرقي أمر طبيعي في الانسان و ليس له يد فيه و ليس له علاج, بل إن محاولة العلاج هي تعدي صريح على حقوق الانسان.

تستند هذه الفرضية إلى بعض الدراسات العلمية الغير حاسمة عن تأثير الجينات و عوامل الوراثة على طبيعة المرء الجنسية بجانب بالطبع وجود هذه الظاهرة في مملكة الحيوانات و ليست فقط قاصرة على البشر, ناهيك عن أسباب سياسية و حقوقية تدور حول فكرة أن من يقوم بهذا الفعل أشخاص ناضجون و لا يؤذون أحدا و هناك اتفاق بينهم و ليس إجبار.

مشكلة هذه الفرضية أنها تتجاهل العديد من الحالات التي كانت هناك عوامل نفسية أدت بها إلى هذه الممارسة, كما أنها تتجاهل نقطة جدلية و هي أن وجود عوامل وراثية أو حتى وجود الظاهرة في عالم الحيوان لا يعني أنها أمر "طبيعي", هناك الكثير من الامراض الجسدية و النفسية التي لها عوامل وراثية و هناك الكثير من الاضطرابات السلوكية التي يتشارك فيها الانسان مع عالم الحيوان و لم يعتبرها الناس أمرا طبيعيا بل اعتبروها شذوذا أو خللا و هذا يقودنا إلى الفرضية الثالثة.

ثالثا: فرضية الخلل:

تستند هذه الفرضية أن هناك خللا ما نفسيا أو عضويا يؤدي للمثلية الجنسية, و وجود خلل يعني إمكانية علاج. هناك الكثير ممن يرفضون هذا التفسير و يعتبرون أن مجرد ذكره إهانة للمثليين و يؤمنون تماما أن المثلية نوع من التنوع مثلها مثل التنوع العرقي, لكن بالنسبة لي على المستوى الشخصي فأنا أميل إلى تفضيل هذه الفرضية عن غيرها مع الاعتراف بأنه لا يوجد شيء محسوم حتى الآن و أن إحتمالية ترجيح أي من الفرضيات كلها قائمة بل ربما الحقيقة تشتمل على خليط من كل هذه الفرضيات.

سبب ميلي لهذه النظرية هو علمي بحت, فمن الناحية التطورية تبدو المثلية خللا في منظومة التطور, فمن أهم محركات التطور هو الصراع من اجل البقاء و حفظ النوع, بل إن الغريزة الجنسية و التي تعد من أقوى الغرائز المحركة لنا موجودة خصيصا من أجل هذا السبب, بينما تبدو المثلية خطوة في عكس ذلك الاتجاه. ليس هذا فحسب, هناك العديد من الحالات التي تم تسجيلها كانت المثلية الجنسية نتيجة لظروف نفسية و إجتماعية, هناك حالات من المثليين تم الاعتداء عليهم جنسيا في طفولتهم و كان تحولهم للمثلية نتيجة مباشرة للتأثيرات النفسية لهذا الاعتداء, و هناك حالات تزوجت و أنجبت و مع ذلك تحولت إلى المثلية في وقت متأخر نسبيا مما يناقض فرضية الطبيعة و يرجح فرضية الخلل.

لكن ليست كل حالات المثليين ناتجة عن خلل نفسي أو إجتماعي وهذا يلقي بالشكوك حول فرضية الخلل أيضا, ناهيك أن مسألة الجينات و الوراثة تفتح بابا مهما للتساؤل حول هل الاختلاف الجيني خلل أم إنه إختلاف و تنوع في الطبيعة. كما قلت لك هناك العديد من الأشياء التي لازلنا لا نعرفها بعد عن المثلية فما الحل إذن؟

الحل ببساطة يكمن في العلم, العلم المتجرد الغير منحاز, هذا فقط ما سيحسم الجدل و سيعطينا فكرة كافية عن كيفية التعامل مع هذه القضية. المشكلة أن السياسة تتدخل كثيرا و تشوش على النتائج التي لدينا, فمثلا ماهي الأسباب العلمية التي دعت لاعتبار المثلية مرضا نفسيا و ماهي الاسباب العلمية التي دعت لرفعه من قوائم المرض النفسي, لو كان الأمر علما مجردا ما كنا لنخوض مثل هذا النقاش حتى اليوم, لكن هناك تدخلات أخرى تفرض رؤى معينة بل و ربما أجازف فأقول أنها توجه البحث العلمي في هذا الصدد لاتجاهات معينة.

لماذا العلم مهم؟ ببساطة كي نفهم هذه الظاهرة و بالتالي نستطيع تحديد كيفية التعامل معها, فلو كانت إختيارا و هذا الاختيار يتعارض مع المجتمع و الدين ساعتها نتعامل مع المثلية وفق هذا الفهم و نبدأ في تساؤلات حول الحرية و الاختيار, و حول التمييز و القمع لتلك الفئة و هل ممكن تقبل تلك الظاهرة بداخل المجتمعات أم لا. مسألة الحرية و الحقوق هنا ستكون هي الفيصل, و أسئلة مثل هل يؤذي هذا السلوك المجتمع ام لا؟ و هل هو مرفوض أخلاقيا أم لا؟ ستكون حاسمة في حسم كيفية التعامل مع هذه الظاهرة. عموما في حالة كانت هذه الظاهرة قائمة على الاختيار و مجرد أسلوب للحياة فكمتدين سأرفضها و لكن حتى في هذه الحالة سيكون لدي مشكلة مع فكرة كراهية المثليين و التمييز ضدهم.

أما إذا ثبت علميا أن هذه الظاهرة نتيجة لطبيعة ما ليس للمرء دخل فيها, هنا يصبح الرفض و التمييز جريمة لأنه لا يمكن أبدا ان تحاسب شخصا و تميز ضده على شيء ليس له دخل فيه في الأساس تماما كالاختلاف العرقي, العلم هنا يلعب دورا حاسما في هذه القضية.

أما إذا كانت خللا, هنا تتحول القضية إلى توفير العلاج المناسب و كيفية إدماج الأفراد داخل المجتمع بعد ذلك, و من جديد لا يمكن التمييز ضدهم أو كراهيتهم لأن ليس لهم دخل فيما ألمَّ بهم. القضية هنا معقدة و متشابكة و يدخل فيها الكثير من العوامل, فكرة الاضطهاد او العنصرية تسيطر على كثير من النقاشات حول هذه الظاهرة, و الكثير ممن يؤيدون هذه الظاهرة يستدعون خلفيات تاريخية من الاضطهاد بسب إختلاف العرق أو الدين و يقارنوها بما يحدث الآن تجاه المثليين و الكثير ممن يرفضون هذا الأمر يستدعون نصوصا دينية صارمة ترفض تماما مثل تلك الممارسة و تدعو لأقصى العقوبات تجاه ممارسيها. جدل كبير, و في رأيي لن يحسمه إلا العلم, حتى هذا الحكم "التاريخي" يزيد من هذا الجدل و لا يقترب من حسمه خصوصا و أن هناك معارضة قوية داخل المجتمع الامريكي لهذا الحكم, عموما إن غدا لناظره قريب و عندئذ نعرف أكثر.

علاء نبيل

19 -11 - 2015 

إنفجار - قصة قصيرة

إنفجار

"بلا عمل...بلا مستقبل..بلا أمل..بلا حياة"

هكذا تمتم أمام المرآة كعادته كل صباح, كأنه يذكر نفس بحاله الذي لا يستطيع أبداً أن ينساه, هل يبكي نفسه أم أنه قد صار امراً طبيعياً بالنسبة له أن يجلد ذاته يوميا بسياط الذكريات المؤلمة؟, ربما لن يعرف أبداً.

كان اليوم مميزاً بالنسبة له على العكس من الرتابة المعتادة للأيام التي تمر عليه في الفترة الأخيرة, لذلك فقد اهتَّم بنفسه على غير العادة, حلق لحيته التي أهملها لفترة طويلة, ارتدى ملابس نظيفة ووضع بعضاً من مزيل العرق الذي لم يستعمله منذ اشتراه و استعد للخروج.

"أنت هتخرج؟"

هكذا نادته أمه بفرح شديد و هي تراه قد تأهب للخروج, أجابها بنعم فتهللت أساريرها و دعت له بالتوفيق و السعادة و أن يكشف الله عنه الغمة. "كم هي عظيمة" تمتم لنفسه, لم يكن يصدق أن مجرد خروجه من المنزل قد يجلب لها كل هذه السعادة, شعر بالخجل من نفسه لانه قد سبب لها تعاسة مستديمة بحاله هذا و تمنى من الله لو أنه يخرج من حالته البائسة فقط لكي يسعدها.

"أكرم بيه, إزَّيك؟ مشفتكش من فترة طويلة"

هكذا ناداه بواب العمارة, لم يجد رداً مناسباً عليه سوى بعض الهمهمات و الكثير من "الحمد لله بخير" و بعض من "كان لدي مشغوليات", لكنه لم يكن يعرف من يخدع, هل يخدع البواب أم يخدع نفسه؟. كان قد مرة بفترة من الفترات التي ينغلق فيها على نفسه و يعتزل العالم تماماً فلا يكلم أحداً أو يخرج من غرفته و هو امر قد صار عادةً له في الفترة الأخيرة لدرجة أن أهله قد فقدوا الأمل فيه تماماً. لم يكن دوماً انطوائياً بهذا الشكل, بل كان لطيف المعشر منفتحاً على الجميع يحبهم و يحبونه و لكن كل هذا قد تغير, كيف تغير إلى هذا الحد؟, لم يعد ذلك مهماً بالنسبة له.

انطلق مسرعا إلى وجهته بلا حماس و لكن مع إصرار شديد على الذهاب, كان اليوم مهم بالنسبة له ربما أيضاً بالنسبة لكثيرين لا يعرفهم فاليوم هو يوم ذكرى ثورة يناير و قد قرر ان يذهب ليجتر ذكرياته في الميدان الذي شهد كل شيء....ميدان التحرير. كان يسير في طريقه فيتذكر ذلك اليوم الذي غير حياته كلها, لم يكن لأكرم نشاط سياسي لا قبل الثورة و لا بعدها, لم يكن يهتم حقيقةً بمن يحكم أو بالعملية السياسية برمتها و لكنه نزل فور أن علم بالأمر, لم يكن الامر سياسياً و لكنه نزل بحثاً عن الأمل الذي فقده قبل الثورة, الأمل في التغيير, الأمل في المستقبل, كان هذا هو جلَّ ما يبحث عنه في الثورة و قد وجده في وقت كان يظن فيه ان كل أمل قد فقد.

الميدان...لازال هذا الميدان قادرا على بعث الروح بداخله, صحيح أن الذكرى مؤلمة, صحيح أن المعالم قد تغيرت لكن كان هناك شيء قد تغير فيه عندما دخله وقت الثورة, شيء اكتسبه لا يريد أن يفقده أبداً. الميدان لم يعد كالميدان, ذلك "الخازوق" القبيح صار يتوسطه, يحمل علم مصر, ذلك العلم الذي كانت رفرفته تجعل قلبه يختلج  من الفرحة و الفخرأما الآن فقد صار مجرد قطعة قماش لا قيمة لها في نظره, كيف تغيرت الامور لتلك الدرجة؟ لا يصدق حتى الآن ما آلت إليه الأمور. كانت هزيمة الثورة و انتزاع الأمل منه بعدما عثر عليه أخيرا هو أقسي ما حدث له, لم يعد بعدها كما كان, كان يشعر بالمسؤولية رغم أنه لم يشارك في السياسة قط, يقول لنفسه ربما لو كنت شاركت, ربما لو كنت أكثر قوة و أكثر نشاطا, لكن "لو" لم تغير الأمور قط, برغم ذلك كان دائما ما يؤنب نفسه فقد كان النصر قريباً جداً و ضاع بسهولة عجيبة. كان يتأمل الميدان, اليوم يوم الذكرى فما بال الناس لا يلقون له بالا, هنا كانت جحافل الناس تطالب بالأمل, تطالب بالتغيير فأين ذهبوا و من هم هؤلاء الناس الذين يجولون في الميدان فلا تهزهم الذكريات التي تقبع بكل جزء في الميدان. أين المشكلة؟ كيف ضاع حق الشهداء بهذه السهولة؟ كل تلك الأسئلة كانت تثير جنونه و تزيد من أحزانه.

بشكل ما كانت حياته تشبه بالثورة, عندما قامت الثورة كانت لديه حماسة و رغبة عارمة و طموح لا حدود له, كاد أن يمسك النجوم بيديه و عندما انهزمت الثورة انهزم معها و فقد كل رغبة في الحياة, كل شيء بدأ عنده و انتهى مع الثورة....

"أنت بتعمل هنا إيه؟, بطاقتك"

 قاطع الصوت الأجش حبل أفكاره, التفت ليجد ضابطا تبدو على ملامحه القسوة يخاطبه, ارتبك قليلاً فهو لم يكن يريد أي مشاكل و بالتأكيد ليس مع الشرطة, كان قد تعود على المشي بداخل الحائط كما يقولون, أبوه مريض و أمه مكافحة و لا يريد ان يتسبب لهما بأذى فيكفيه ماسببه لهما بالفعل.

" يا فندم أنا قاعد عادي كنت برتاح شوية من المشوار"

كان يتجنب النظر إلى عينيه كما يفعلون مع الوحوش الكاسرة, لم يكن يريد أن يشعره بأي نوع من التحدي, كان يعرف أنه سيشم رائحة الخوف لديه و لكنه كان يخشى أيضاً أن يشم رائحة الغضب و الاشمئزاز منه.

"أنت هتتلامض, القعدة هنا ممنوعة"

 في خفوت رد عليه, " اتمنعت إمتى؟, أول مرة أسمع عن الموضوع ده"

رد عليه بنفاد صبر, "أنت مش عارف النهاردة إيه, ممنوع الجلوس هنا"

كان يعرف بالضبط طبيعة اليوم, لكنه لم يرد الجدال معه, لم يكن يريد التصادم لكن الحقيقة أن مشاعره كانت مختلطة في هذه اللحظة, فهناك الخوف من التعرض للأذى و هناك الغضب و هناك الإحباط, هذه مشاعر ليست وليدة اللحظة و لكنها تتراكم بداخله منذ سنوات, كان يتمنى لو أنه يمتلك الشجاعة فيرد عليه و يخبره برأيه فيه و في نظامه, لكنه كان يخشى من العواقب لهذا كتم في نفسه كل تلك المشاعر التي تشتعل في نفسه في اللحظة الحالية و تمتم بخفوت و هو يتناول بطاقته من الضابط, " انا آسف جدا, سأرحل الآن".

ابتسم الضابط في زهو و انتصار, التفت إلى مساعد له و هو يقول, " بلاوي و بتتحدَّف علينا"

 أومأ مساعده في إيجاب, " كله من الثورة هي اللي خلت الشباب التافه ده يفتكر إن الميدان بتاع أبوه"

بغضب عاجله الضابط, " متجيبش سيرة البتاعة ديه, خلت شوية العبيد دول يتملعنوا على أسيادهم, يلَّا أهي راحت في داهية"

هنا لم يتمالك اكرم أعصابه و التفت للضابط و أشار له إشارة بذيئة بإصبعه و هو يقول بصوت هادر حمل كل غضبه و غيظه و إحباطه, "ثورة يناير ديه خلتك تجري في الشوارع باللباس يا باشا".

لم يدرِ بنفسه بعدها إلا و هو ملقى و مقيد في أرضية "البوكس" و قد تم ضربه بقسوة و غلٍ شديدين, كان يدرك أن مصيره أسود و لكن لسبب ما كان يشعر بالرضا عن نفسه لأول مرة منذ سنوات عديدة.

علاء نبيل

3-10-2015

أنشودة المجنون -شعر

أنشودة المجنون

هأنذا....

أقبع في ظلام غرفتي المغلقة

و هي تتدثر في ظلامها بظلمات عقل فرويد الموحشة

ظلام في ظلام..

اسمع في الظلمات أصواتكم المتهامسة

أرى نظراتكم المتحاشية

ضحكاتكم المتوترة

تهمسون: ضلَّ عقله

بل هو مجنون فاحذروا

و في داخلي ارى قلقكم فابتسم

***

هأنذا....

حبيس عقلي

و لكنّي

حرٌ من سجون عقولكم

لا تقيدني قوانينكم

لا يؤذيني خبثكم

ملكٌ في مملكة عقلي الشاسعة

مرآتي فيها غير مرآتكم

تخافونني؟

لو علمتم الحقيقة

لازددتم كرهاً لأنفسكم

و لحسدتمونني

***

أنا من حاربتموه لأن دينه لم يكن يوماً دينكم

نعم, نصلي نفس الصلاة

و تيممون وجوهكم شطر قبلتي

و لكن دينكم لم يكن ديني في أي يوم

دينكم دين الأغنياء

دين الأغبياء

تغوصون فيه في شهواتكم

ترفلون في النعيم

و تنفرون من كل مسكين

تكنزون فيه اموالكم

و تحتقرون البشر..

أما ديني فهو خير للعالمين

للفقراء و المساكين

و كلِ ذي سقم

رفضت وصايتكم...فسببتموني

هجرتكم...فرجمتموني

ثم وجهت وجهيَ لله...فكفرتموني

و عندما يئستم منّي...سجنتموني

صرختم: جاهل, مريض, مجنون

إنه يقول ما لا تقولون

فاستمروا في غيِّكم

لا تروْن إلا نفسكم

لا تصّلون إلا لكم

لأنَّ دينكم هو همكم..

و لأنَّ ديني همّه الجميع

يعطي الجميع

كرهتموه!!

فليت شعري..قد فاتكم من النعيم

 ما لن تعرفوه

فانعموا بكونكم مع القطيع

***

أنا من فَقَدَ حبيبته لأنه لم يحب مثلكم

حبِّي كان للطهر في قلبها

للبراءة في عينها

رأيتها زهرةٌ بريةٌ في بستانٍ من الشوك

جميلة كانت..

فريدة من نوعها

تتمايل على نسائم الربيع

فينفلق قلبيَ الضعيف

من فرط بهجته النادرة..

و لكنها على طهرها

ذابت في عشق نجاستكم

لم أحبها مثلكم

أحببتم فيها جسدها

و أحببت فيها رُوحها

عشقتم ضحكتها الوضاءة على وجهها

و عشقت بسمة خجولة على إمتداد وجناتها

لسنا سواء..

خدعها صخب حبكم

و ضلّلها هدوء حبي لها

تركتني...فنزلت الصاعقة

أشفقتم بعدها علي

أبعدما حرمتموني حبَّها؟

أبعدما منعتموني قربها؟

تشفقون؟

بل أنا من يشفق عليكم حقاً

فأنتم لن تحبُّوها أبداً..

كما كان حبِّي لها

***

أنا الذي امضى عمره يعيش في وطن غير أوطانكم

عجباً لكم..

نعيش على نفس الأرض

و لا نحيا في نفس الوطن

وطني الذي تشرق فيه الشمس على الزهور

وطني الذي فيه تغرد الطيور

وطني الذي يمشي فيه بنو آدم مرفوعي الرؤوس

وطني الذي ليس فيه إمرؤٌ على أخيه يدوس

هكذا وطني....

ذبت فيه عشقاً

همت به شوقاً

قررت أنه في سبيل حياته..

مستعدٌ أن أموت

فالموت ثمن بخس

من أجل ان تحيا الأوطان

فما جدوى الحياة

في بلدٍ أنت فيه تهان

فمالكم لوثتم وطني بدنسكم

جعلتموه وطناً لفئتكم

و نبذتم الجميع

و قاتلتم الجميع

و كرهتم الجميع

جعلتموه حظيرةً لأطماعكم

أحرقتم فيه الزهور

و تطاول فيه بنيانكم..

حتى توارى ضوء الشمس الأصيل

و طاردتم فيه حتى النسيم العليل

و قتلتم فيه الطيور

أحرقتم كل شئ

(أماكن الصلاة, حدائق الأطفال, بيوت العجائز, صالات الأفراح, مجالس النساء, و أحرقتم فيه المدارس)

لم يبقَ فيه لمثلي شئ

فكيف - بالله عليك – يبقى من عقلي أي شئ

و لكنّي أمامكم صامد

سأدافع عن وطني

سأدافع عن أرضي

سأدافع عن اليوم الذي تدركون فيه

 هوان أوطانكم

و شموخ وطني

هيا, اصرخوا و قولوا إنه لمجنون

هيا, ارجموني بكلامكم المسموم

وطنكم ليس لي

ووطني حتماً يتسع لكم

فهل تفيقون؟

هل يصل صراخي لعقلكم المدفون؟

هل يتخطى آذانكم؟

أصرخ  و لكن صرخاتي ذهبت سدى

و مضيتم في غيّكم تعمهون

***

هأنذا....

ديني غير دينكم

عشقي غير عشقكم

عملي غير عملكم

وطني غير وطنكم

قتلتموني... بحقيقتكم المزرية

حاربتموني... كي لا تنكشف أنفسكم الواهية

و مع ذلك فأنا الآن حر..

بعيدا عن عوالمكم المتدنية

ظلمات عقلي أكثر نوراً من حياتكم البالية

سأظل هنا..

تخشونني... و لا أخشاكم

تتجنبونني باليمين... فتجدونني بيسراكم

ليكون سجني تذكيرا لكم... كيف أهدرتم دنياكم

بينما أنا في سجني أضحك

على دنيا لم تكن يوماً لي

و على سجنٍ فيه حريتي

و على قومٍ أرادوا شفائي..

فكانوا هم سقمي

فترقبوا..

فلن أرى يوما ما تروْن

و لن اكون لكم كما تحلمون

سيؤرقكم ضجيجي

 و لكنني أعلم..

أنكم ستتناسون..

يوماً ما ستمرون بي و لا تتذكرون

هذا أقصى آمالكم

و لكن مهما هربتم منها فالحقيقة محاصرتكم

و لن ينجيكم منها ذر الرماد في عيونكم

عالمكم أكذوبة... سجن كبير

و في دخول سجني حرياتكم

علاء نبيل

3-9-2013